「那我換成我們國家自己的定義吧。」見土良志有點蒙圈，周至說道：「在我們國家，非物質文化遺產，是指各族人民世代相傳，並視為其文化遺產組成部分的各種傳統文化表現形式，以及與傳統文化表現形式相關的實物和場所。」

    「而細化到具體的項目，則應當包括：傳統口頭文學以及作為其載體的語言；傳統美術、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；傳統技藝、醫藥和曆法；傳統禮儀、節慶等民俗；傳統體育和遊藝；其他非物質文化遺產。」

    「再說得直白一點，我國的非物質文化遺產，應該包括各民族的民間文學，傳統音樂，傳統舞蹈，傳統戲劇，曲藝，傳統體育、遊藝與雜技，傳統美術，傳統技藝，傳統醫藥，民俗。大致是這些，還有就是配合這些技藝而需要的用具，製作工具，加工場所和表現場所。」

    吳仁中聽傻了：「這老爺子，這好像全是您的活啊」

    彝族有自己的語言和文字，又叫「爨文」「韙書」。明清兩代不少書里說，這種文字「字如蝌蚪」「字母一千八百四十」。

    彝文起源於何時，眾說紛紜，但是可以確認的是歷史非常悠久，遠遠超過了漢字。

    澧縣彭頭山，舞陽賈湖等地出土的一批刻劃符號，可以用古彝文釋讀出來。要是按照這個來算的話，古彝文就得有九千年以上的悠久歷史，加上它的草創時期，則可能有一萬年以上。

    稱其為「世界文字的始祖」，並不為過。

    和漢族倉頡造字的單一傳說不一樣，彝人光造字的傳說都多達七個。

    流傳和遺存彝族地區的彝文文獻載體形制主要有岩書、布書、皮書、紙書、瓦書、木牘、竹簡、骨刻、木刻、金石銘刻、印章等，其中絕大部分為紙書。

    絕大部分彝文書籍，都是由畢摩按世代流傳下來的內容與格式，從非紙張書寫原料的典籍上和口頭流傳上，代代傳抄而成紙書的。

    由於彝族社會發展史上未曾出現巫史的真正分離，彝文文獻多由彝族巫職畢摩世代抄寫流傳下來，且多用於巫事。因此，彝文文獻尚處於以原始宗教為主要表徵的多學科融匯於一體，大多沒有形成各具鮮明學科特點的專門著作的階段。

    內容也是包羅萬象而沒有細分出專著，眉毛鬍子一把亂抓，內容能夠包括宗教、歷史、譜碟、神話、哲學、倫理、天文律歷、地理、文學、醫藥、農牧生產、軍事、契約、帳簿、通告、譯著、文字等，非常的豐富。

    所以每一個畢摩，都得會彝文書法，以及學習，解讀和發揚經書上的這些內容。

    他們要傳承民間文學，民族歷史；在從事祭祀，消災，祈福，占卜等活動中，需要熟悉傳統音樂，配合傳統舞蹈，甚至包括和傳統武術。

    他們還要負責主持婚禮，慶典，因此對傳統美術，遊藝、雜技、民俗都要通曉。

    因為常常要治病救人，所以傳統醫藥也是熟悉。

    而活動中需要的各種用具，以及製作它們的工具，同樣是有一大套的規矩的。

    巫醫卜史自古不分家，所有這些加到一起，就是畢摩。

    「吳哥說得對極了。」周至笑着敬了赤日一個：「像老爺子這樣的，在我國對聯合國的倡議當中有個特殊的稱謂，就是"非物質文化遺產傳承人"。」

    「可是十年前，啊不，二十年前，可不是這樣說的呀」

    「土大哥，你自己都說了，那是二十年前。」周至說道：「二十年前很多大家都認為正確的事情，現在再看，其實也不見得正確。」

    「套用報紙上的老話兒，這就是新時代，新問題，新辦法。」

    「而且類似的

    事情，前人也並非沒有做過。」

    「據我所知，彝族的經典，最早散佈在茫茫大山當中，清代水西熱臥土目摩史在吳三桂平水西之後，至雍正七年改土歸流之前，收集了彝族各家支系自古流下來的許多彝文文史篇章，經修定編纂成一部歷史文獻，叫做《哎哺啥額》。」

    彝族先民認為，啥額即清濁氣的不斷運動，產生了一對最基本的物質元素——哎哺，在哎哺的基礎上，又產生了萬物。

    這

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