感受着身上壓着的人，韓姬一時之間陷入了灰暗當中，銀牙緊緊咬住，暗道：來吧！就等被肥豬壓了一夜，只要自己活着，見到王爺後，一定要讓王爺把這肥豬活颳了。

    韓姬不是沒有想過自殺，但作為草原女子，她比漢人女子堅強點，自殺在她看來就是弱懦。

    草原上女子在貞操上其實不是太注重，不像漢人女子，在貞操上的重視已經和死亡聯繫在一起，漢人女子要是失貞，那可是要受到道德的譴責或法律的懲罰。

    在古代這一個男權社會裏，除了結婚後，夫妻雙方都要恪守的「夫妻之貞」之外，還有表現在單方面對女性「從一之貞」和「童貞」的要求和限制上。

    所謂「從一之貞」，是指女性終其一生只能有一個丈夫，哪怕被夫所棄或丈夫先她而故，也不可另覓新夫，直至老死為止，不然要是再次此間有什麼出軌被發現，那可是要沉豬籠的。

    &貞」是針對沒有結婚的女子而言，它要求一個女子在結婚之前必須保持「處、女」之身，不得與任何一個男子發生性關係，要恪守大家閨秀之道，就連和男子說話也不能多說，否則就不會受到道德上的譴責。

    當然，這一現象也不是自古有之，應該說，由秦至唐，社會對貞操日益重視，但還不甚嚴格，寡婦再嫁、離婚改嫁的現象仍舊十分普遍。

    至宋朝，隨着程朱理學的興起，對女性貞潔的道德要求走向了極端，甚至是變態。

    正所謂「餓死事小，失節事大」和男子「若娶失節者以配身，是己失節」，明清時期，統治階級用法律的形式褒揚、獎勵婦女守節，貞操觀念普遍化、制度化，甚至達到了苛刻的程度，對女性貞操的要求發展到瘋狂的程度，丈夫病危或戰亂將至，妻妾便先殉死以表忠貞。

    節烈本是內心自覺遵守的道德，卻成為女性惟一不幸的選擇，真所謂求生不得、尋死不甘，成為剝奪婦女生命和自由的殺人工具。

    李天在前世時空還看過一遍報道，說在華夏20世紀初還存在把婚後失貞的女子處以沉潭、活埋或以亂石砸死的野蠻做法，可見貞操觀念對華夏人民是影響有多大。

    而現在剛好處於貞操觀念最鼎盛的時期，要是韓姬是漢人女子，她定會咬牙自盡，而不是任由胖老頭侮辱，等着事後報仇。

    草原民族對貞操的觀念，恰恰和漢人女子相反，由於生活所迫，遊牧民族一般不是很重視女性貞潔，基本為了種族延續女人也是保持着兄終弟及，老爹死了，只要不是自己的媽，其他老爹的女人也能繼承，所以，草原上的女人就好像是貨物，任由買賣和繼承。

    草原上有個名詞叫「遇客婚」傳統，也就是讓客人與自己的女兒住在一起，以示對客人的好意，當然這個客人一定是值得尊貴的。

    列如，開創了元朝的鐵木真，他的長子朮赤，她母親是孛兒帖，成吉思汗的嫡妻，後被蔑兒乞搶走，生下朮赤，可見這朮赤就不一定是鐵木真的兒子，可後來成吉思汗又奪回妻子，依然將其作為正妻，朮赤也被認做長子，日後也算得到重用，建立了欽察汗國。

    由此可見，草原上的女子對貞潔觀念是非常開放的，女子就算失去貞潔，也不會和漢人女子一樣，要生要死。

    當然，隨着草原民族融入漢族，接受漢族問話的薰陶，他們也在不斷改變，就好像趙敏一樣，她就完全繼承了漢人的文化思想。

    好一會兒，讓韓姬感覺奇怪的是，壓在自己身上的七王爺好似睡着了一樣，一動也不動，也沒有進一步的行動，這讓韓姬一下愣住了，怎麼回事？難道七王爺只是想要壓着自己而已睡覺而已？不是想要和自己那個嗎？這這麼可能呢！難道這老傢伙不行？無數的疑惑出現在韓姬的腦海里。

    &肥豬，要不是還有用的到你地方，現在就把你的渾身豬油給榨乾，希望饒你一命後，可不要讓我失望。」一指點暈七王爺，看着趴在那女人身上的大肥豬，李天眼中閃過一絲殺意道。

    嘭！

    李天一腳七王爺給踢倒一邊，而後才有機會看清這個差點被強女乾的女子。

    嘩啦！

    嘶！

    李天瞬間目光發直，一個只穿着肚兜的絕色美女，估計也就是二十出頭的年紀，身材極其高挑，和西方

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