是難以成行。」

    魏廣德面無表情開口說道，「陛下那裏，怕還要請叔大兄解釋一二才好，免得惹陛下不快。」

    「嗯，此事吾知道該如何做。」

    張居正點頭說道。

    話雖如此，但張居正看着魏廣德的表情，心裏還是犯着嘀咕，他感覺到魏廣德在聽到他說起這事兒時，臉上表情可有些不對。

    讀書人，就算是心學門人，說起至聖先師都應該是一臉欽佩的申請，但是他在魏廣德臉上看到的只有淡然。

    仿佛說到的，只是一個普通的家族一般。

    魏廣德不算讀書人？

    這顯然不可能。

    不讀四書五經，科舉根本無望，因為科舉考的就是這個。

    只要跟着老師讀書，就不可能不拜祭至聖先師，說他是萬世之師也並沒有過獎。

    他的思想，穿越幾千年，影響幾十上百代人，所以才有了「千秋帝王之師，萬世人倫之表」的讚美。

    就算反對儒家之人，都不可能否認孔子在人們心目中的崇高地位。

    魏廣德對此事的漠視，倒是讓張居正產生了別的心思。

    說起來好笑，因為此時朝中正有一股暗流在涌動。

    而涌動的源頭，正是關於孔廟從祀牌位。

    孔子是「萬世師表」，歷朝歷代，對於祭祀孔子的孔廟都十分重視。

    孔廟的格局，除了孔子本人的牌位、塑像以外，還有「從祀」者的安排。

    孔廟供奉的不止孔子一人，除了亞聖孟子、孔子的弟子們之外，後世歷朝歷代，受到認可的「先賢大儒」，經過皇帝批准，也可以得到「從祀」的地位。

    死後，名字寫在牌位上，放進孔廟，永遠享受香火與祭品。

    孔廟從祀，就是讀書人畢生榮譽的極致，這意味着他們的學識受到其他人的認可，必定是政界、學界、民間公認的「大師級」人物不可。

    而現在，朝中就有關於變動孔廟從祀牌位的要求。

    誰有資格入孔廟從祀，往往需要一番爭論，斟酌再三，多方博弈。

    關鍵這個人還是一個影響力很大的人，他就是心學王陽明。

    王陽明死後，冒出來許許多多王陽明的弟子，天下靠王陽明吃飯的人多了，其實後世，依靠販賣王陽明故事混口飯吃的依然大有人在。

    於是，關於王陽明能否從祀孔廟的問題，表明上來看是關於王陽明在儒學界地位影響的問題，暗地裏也變成了事關許多人前途命運的大問題。

    王陽明尊貴了，陽明弟子才跟着尊貴，王陽明進入孔廟了，陽明心學才能真正成為「顯學」。

    起初，孔廟中雖有配享之人，但未成體系。

    到了唐朝，在唐太宗的詔令安排下，孔廟的從祀制度，才得到了很大程度的完善。

    原先配享孔廟，得以受祭祀的，只有顏回等孔子的親傳弟子。

    而唐太宗把左丘明等二十一人的牌位奉入孔廟，一下子擴大了從祀的範圍，也意味着，與孔子一起接受祭祀，不再是其親傳弟子的專利。

    凡是對儒家思想有貢獻者，死後，都有成為「先賢」、被後世朝拜的資格。

    爾後歷朝歷代，孔廟從祀的名單都有所增補變化。

    其中王安石算是比較倒霉的，他曾短暫地獲得「配享」資格，在孔廟中地位僅次於顏回與孟子，但旋即被撤出。

    而到了南宋，程朱理學的幾位代表人物朱熹、二程兄弟、張載、周敦頤這「五子」，也都陸續進入了從祀名單。

    這樣安排，無疑證明了程朱理學在當時的崇高地位。

    宋朝的理學家們都入了孔廟，明朝的理學家們當然也要緊隨其後。

    隆慶年間，明初的大儒薛瑄被奉入孔廟，而到了現在，又有一部分言官提出，應該再次更新從祀名單，而變動的原因，就是希望從祀名單里增加王陽明。

    這個薛瑄是什麼人？

    薛瑄字德溫，號敬軒，河東河津人，明代著名思想家、理學家、文學家，河東學派的創始人，世稱「薛河東」。

『加入書籤，方便閱讀』